''Anglezët na kanë mësuar se ne nuk kemi qenë një komb më parë dhe se do të duhen shekuj para se të bëhemi një komb. Kjo është pa bazë. Ne ishim një komb para se ata të vinin në Indi. Një mendim na frymëzoi. Mënyra jonë e jetesës ishte e njëjtë. Ishte sepse ne ishim një komb që ata ishin në gjendje të krijonin një mbretëri. Më pas na ndanë.
Për shkak se ne ishim një komb, nuk kishim dallime, por thuhet se udhëheqësit tanë udhëtuan nëpër Indi ose në këmbë ose me karroca demash. Ata mësuan gjuhët e njëri-tjetrit dhe mes tyre nuk pati asnjë largësi. Cili mendoni se mund të ketë qenë qëllimi i atyre paraardhësve tanë largpamës që themeluan Setubandha (Rameshwar) në Jug, Jagannath në Lindje dhe Hardwar në veri si vende pelegrinazhi? Ju do të pranoni se ata nuk ishin budallenj. Ata e dinin se adhurimi i Perëndisë mund të ishte kryer po aq mirë në shtëpi. Ata na mësuan se ata, zemrat e të cilëve ishin ndezur nga drejtësia, kishin Gange në shtëpitë e tyre. Por ata panë se India ishte një tokë e pandarë e krijuar nga natyra. Prandaj, ata argumentuan se duhet të jetë një komb. Duke argumentuar kështu, ata krijuan vende të shenjta në pjesë të ndryshme të Indisë dhe i pushuan njerëzit me një ide të kombësisë në një mënyrë të panjohur në pjesë të tjera të botës”. - Mahatma Gandhi, pp 42-43 Hind Swaraj.
Fjalimet e Rahul Gandhit në Mbretërinë e Bashkuar janë aktualisht duke ngritur vetulla mes votuesve të tij zgjedhës në terrenin e shtëpisë. Duke shpërfillur avokimin politik, dëgjova shumë njerëz që thoshin se nuk kishte nevojë të ndërkombëtarizoheshin çështjet e zgjedhjeve të brendshme dhe të brendshme dhe të thuheshin ose të bëheshin gjëra në tokë të huaj që dëmtojnë imazhin dhe reputacionin e Indisë. Tregjet dhe investimet ndikohen shumë nga perceptimi, prandaj imazhi dhe reputacioni i një vendi është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Por njerëzit me të cilët fola dukeshin sikur krenaria e tyre nacionaliste dhe ndjenjat patriotike ishin lënduar nga thëniet e Rahul Gandhit në platformat jashtë shtetit, duke sugjeruar se një mendje tipike indiane është e ndjeshme ndaj ndërkombëtarizimit të çështjeve të brendshme jashtë shtëpisë. Një shembull i mirë është se si deklarata e Asaduddin Owaisi në Pakistan u prit mirë nga njerëzit në Indi.
Në politikën elektorale, asnjë politikan nuk do të përballonte ndonjëherë ofendimin e ndjenjave të votuesve të tij. A është Rahul Gandhi naiv për të mos e kuptuar këtë? Çfarë po bën ai? A është ai fshehurazi një ndërkombëtarist? Cila kauzë është më e dashur për të? Çfarë e lëviz atë dhe pse?
Në parlament dhe në ndërveprimet e jashtme, Rahul Gandhi ka shpjeguar disa herë idenë e tij për Indinë si një "bashkim shtetesh", një marrëveshje e arritur si rezultat i negociatave të vazhdueshme. Sipas tij, India NUK është një komb, por një bashkim i shumë kombeve si BE-ja. Është RSS, sipas tij, që e sheh Indinë si një entitet gjeografik (dhe si një komb).
Pyesni një ushtar për idenë e tij për Indinë dhe ai do të thotë nëse India nuk është një entitet gjeografik, atëherë për cilin entitet të padukshëm po mbrojmë në kufi dhe po bëjmë sakrifica përfundimtare? Lidhja emocionale dhe ndjenja e përkatësisë ndaj një territori gjendet edhe në shumë kafshë, për shembull, është e zakonshme të shohësh qen duke leh dhe duke luftuar një qen ndërhyrës për të mbrojtur territorin e tyre. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se e gjithë historia dhe politika e sotme botërore ka të bëjë kryesisht me territorin dhe imperializmin e 'ideologjisë'.
Sjellja territoriale e qenve dhe shimpanzeve evoluon tek njerëzit dhe merr formën e "dashurisë për atdheun". Në shoqërinë indiane, ideja e atdheut është ndër konstruktet më të vlerësuara. Kjo shprehet më së miri në idenë e जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि ग्री mëmë dhe atdheu. Kjo ndodh të jetë edhe motoja kombëtare e Nepalit.
Një fëmijë tipik indian rrënjos dhe ngjall dashurinë dhe respektin për atdheun nëpërmjet socializimit parësor nëpërmjet ndërveprimeve në familjen e ngushtë me prindërit, në shkolla me mësuesit dhe bashkëmoshatarët, librat, këngët patriotike dhe ngjarjet si festivale kombëtare, kinema dhe sporte etj. tekste shkollore, ne lexojmë me krenari histori të heronjve të mëdhenj të luftës si Abdul Hamid, Nirmaljit Sekhon, Albert Ekka, Brig Usman etj apo Rana Pratap e kështu me radhë, të cilët sakrifikuan jetën e tyre duke mbrojtur dhe mbrojtur atdheun e tyre. Festimet e festivalit kombëtar në shkollë dhe komunitete në ditët e Pavarësisë, në ditët e Republikës dhe në Gandhi Jayanti na mbushin me krenari dhe patriotizëm nacionalist. Ne rritemi me etikën e unitetit në diversitet dhe histori të lavdive të historisë dhe qytetërimit indian dhe ndihemi shumë krenarë për Indinë. Kështu faktorët e shoqërizimit parësor formojnë identitetin tonë kombëtar dhe ngulitin dashuri e përkushtim ndaj atdheut. "Unë" dhe "e imja" janë konstruksionet sociale. Për një person mesatar, India do të thotë atdheu i madh i miliarda njerëzve të ndryshëm, të gjithë të lidhur me fillin e përbashkët emocional të indianizmit ose nacionalizmit; do të thotë qytetërimi më i vjetër në botë, toka e Gautam Budës dhe Mahatma Gandit.
Megjithatë, ndryshe nga një indian mesatar, socializimi kryesor i Rahul Gandhit ishte i ndryshëm. Nga nëna e tij, ai nuk do të kishte përvetësuar vlerat sociale, besimet dhe idetë e atdheut në të njëjtën mënyrë si çdo fëmijë tipik indian. Zakonisht, nënat kanë ndikimin më të rëndësishëm në zhvillimin e bindjeve dhe personalitetit te fëmijët. Nëna e tij ishte rritur në Evropë kur ideja e Bashkimit të Kombeve pothuajse ishte materializuar. Është e natyrshme që Rahul Gandhi rrëmbeu më shumë "vlerat evropiane dhe idenë e BE" nga nëna e tij sesa "vlerat indiane dhe idenë e Indisë si atdhe". Gjithashtu, edukimi shkollor, faktori i dytë më i rëndësishëm i socializimit fillor për Rahul Gandh-in ishte shumë i ndryshëm. Për arsye sigurie, ai nuk mund të ndiqte shkollën e rregullt dhe nuk mund të ndikohej nga mësuesit dhe bashkëmoshatarët në të njëjtën mënyrë si një indian mesatar.
Nënat dhe mjedisi shkollor kanë gjithmonë ndikimin më të madh në socializimin parësor të fëmijëve, ato zakonisht ngulitin dhe formësojnë normat, vlerat shoqërore, aspiratat, besimet, besimet dhe botëkuptimet duke përfshirë qasjen dhe qëndrimet ndaj atdheut. Ndoshta, i vetmi burim i rëndësishëm idesh dhe sistemi vlerash për të ishte nëna e tij, e cila kishte kaluar fëmijërinë dhe ditët e hershme të rritur në Evropë. Pra, ka më shumë gjasa që ai të ketë marrë idenë unioniste të Evropës, normat dhe sistemin e vlerave të Evropës nëpërmjet nënës së tij. Nuk është çudi që vlerat e Rahul Gandit dhe ideja e vendit 'të tij' janë të ndryshme nga një indian tipik. Bazuar në moralin kulturor, këndvështrimi i tij është më shumë si ai i një qytetari evropian. Në mënyrë hipotetike, nëse nëna e Rahul Gandhit do të ishte një vajzë e një ushtari të Ushtrisë Indiane dhe nëse ai do të kishte studiuar në një shkollë ushtarake indiane si student i rregullt, me siguri, ai nuk do të kishte folur në atë mënyrë që është bërë karakteristika e tij tani.
Socializimi parësor është mjeti më i fuqishëm për të instaluar softuer të ideologjisë dhe doktrinave në mendjet e fëmijëve. Feja dhe nacionalizmi i rrënjosur në këtë mënyrë janë të vërteta të vetëkuptueshme përtej arsyetimit për shikuesin që sundojnë botën dhe përbëjnë thelbin e politikës botërore. Çdo mospërfillje e këtij burimi do të thotë moskuptim i mjaftueshëm dhe menaxhim i papërshtatshëm.
Pikërisht në këtë kontekst, duhet parë ideja e Rahul Gandhit për Indinë si një bashkim vullnetar shtetesh ashtu si Bashkimi Evropian. Për të, ashtu si BE-ja, edhe India nuk është një komb, por një marrëveshje kontraktuale ndërmjet shteteve të arritur pas negociatave; për të, Bashkimi është subjekt i rezultatit të negociatave të vazhdueshme. Natyrisht, një bashkim i tillë shtetesh mund të zhbëhet ashtu si Britania doli nga BE-ja kohët e fundit. Dhe këtu ideja e Rahul Gandh-it bëhet interesante për 'grupet' që mbështesin 'BREXITing nga Unioni i Indisë'.
Rahul Gandhi mund të mos nënkuptojë ndonjë vullnet të keq kundër Indisë. Kështu funksionon mendja e tij për shkak të kornizës së pikëpamjeve ose softuerit të instaluar në mendjen e tij përmes socializimit primar, për të dhënë një analogji nga shkenca. Kjo shpjegon gjithashtu pse ideja e kushëririt të tij Varun Gandhi për Indinë nuk është e njëjtë me idenë e Rahul Gandhit, megjithëse të dy vijnë nga e njëjta prejardhje, por ndryshojnë në prindërimin dhe shkollimin e hershëm.
Vullneti i lirë nuk duket të jetë aq i lirë; është falas vetëm brenda softuerit dhe sistemit operativ të vet.
Kombet-shtetet gjeopolitike janë realitet, nuk ka si t'i shpëtojmë kësaj në klimën aktuale. Ideja e kombit nuk mund të hiqet dorë nga internacionalizmi i bazuar në ideologji politike apo fetare. Në mënyrë ideale, shtetet kombëtare duhet të vyshken vetëm për internacionalizmin e bazuar në vlerat universale njerëzore të cilat mbeten një ëndërr shumë e largët.
Rahul Gandhi, ndryshe nga politikanët tipikë, e thotë mendjen e tij sinqerisht pa u shqetësuar shumë për pasojat në politikën elektorale. Ai po u jep zë seksioneve që kanë pikëpamje të ngjashme për Indinë; ose ndryshe, shprehja e ideve të tij është një strategji e mirëmenduar për të tërhequr ata me pikëpamje të ngjashme për kilometrazhin politik. Në atë rast, takimet e tij në bashkinë e qytetit, pas Bharat Yatra-s së tij, në Alma Mater-in e tij në Kembrixh dhe në Institutin e Çështjeve Ndërkombëtare (Chatham House) në Londër po grumbullonin stuhi të zgjedhjeve të përgjithshme të ardhshme.
***
***
