Nga kulmi i lavdisë si 'Vihar', i njohur në mbarë botën për mençurinë, dijen dhe fuqinë perandorake në kohën e Maurya dhe Gupta të Indisë së lashtë, në 'Bihar' e Indisë demokratike të pas-pavarësisë së kohëve moderne e njohur, përsëri në mbarë botën për prapambetjen ekonomike, kastë politika e bazuar dhe 'gjaku i keq' midis grupeve shoqërore; historia e 'Bihar' nga 'Vihar' mund të jetë në të vërtetë historia se si ndjenja e identitetit dhe krenaria e shëndetshme nacionaliste, një nga shtytësit kryesorë në 'mendjet' e pavetëdijshme të një popullsie ndikojnë dhe përcaktojnë karakteret e një shoqërie dhe se si ndonjë Përpjekja e vërtetë për përmirësim dhe zhvillim duhet të synojë të 'riinxhinierojë' mendjet.
"Ndjenja jonë e identitetit" është në thelb të gjithçkaje që bëjmë dhe gjithçkaje që jemi. Një mendje e shëndetshme duhet të jetë e qartë dhe e bindur se kush jemi. Një 'krenari' e shëndetshme për arritjet dhe sukseset tona si shoqëria bën një rrugë të gjatë në formësimin e personalitetit tonë si një person i fortë, me vetëbesim, i cili është rehat në mjedisin e tij/saj të afërt. Këto atribute të personalitetit janë të zakonshme në mesin e personave të suksesshëm që shikojnë përpara. Ideja e 'identitetit' vjen shumë nga historia, kultura dhe qytetërimi i përbashkët" (Rishikimi i Indisë, 2020).
Të dhënat e rëndësishme për rajonin e njohur si Bihar sot ndoshta fillojnë me ngjarjet e jetës së Budës në vende si Champaran, Vaishali dhe Bodh Gaya. Qendra e madhe perandorake e fuqisë së Pataliputrës dhe selia e mësimit të Nalandës ishin pikat më të larta në historinë e qytetërimit të Biharit për prosperitetin dhe mirëqenien e njerëzve. Demokracia tashmë kishte zënë rrënjë në Vaishali atëherë. Jeta e Budës dhe mësimet e tij ngulitën vlerat e barazisë sociale, lirisë dhe lirisë, respektit për diversitetin dhe tolerancën mes masave; mbretërit dhe perandorët e Pataliputrës, veçanërisht Ashoka i Madh, ishin të dobishëm në rrënjosjen e këtyre vlerave mes masave. Tregtia dhe tregtia kishin lulëzuar, njerëzit ishin të pasur dhe të begatë. Ripërcaktimi i Karmës së Budës nga veprimi ritual në qëllimin e mirë moral pas veprimit ishte baza që përfundimisht pati ndikim të madh në tregtinë dhe tregtinë dhe mirëqenien ekonomike dhe mendore të njerëzve, të cilët nga ana e tyre mbështetën murgjit budistë me ushqim dhe nevoja themelore të jetës. Si rezultat, në rajon lulëzuan një numër i madh manastire apo Vihara. 'Vihar' ose manastiri përfundimisht i dha emrin Vihar këtij rajoni, i cili në ditët moderne njihet si Bihar.
Nga shekulli i tetë, Budizmi ra; Bihari aktual filloi të lindte dhe 'Vihar' më në fund u zëvendësua nga 'Bihar'. Grupet profesionale dhe profesionale në shoqëri u bënë kasta endogame të bazuara në lindje, një sistem i ndenjur i shtresimit shoqëror që vështirë se lejonte ndonjë lëvizshmëri shoqërore të akomodonte aspiratat për t'u ngritur dhe për të shkëlqyer. Komunitetet u rregulluan në mënyrë hierarkike dhe u shtresuan për sa i përket ndotjes rituale. Njerëzit ishin ose superiorë ose inferiorë, vetëm ata në të njëjtat kasta ishin të barabartë dhe mjaftueshëm të mirë për t'u shoqëruar dhe për t'u martuar. Disa njerëz kishin pushtet mbi pjesën tjetër. Rendi shoqëror i bazuar në vlerat demokratike të barazisë dhe lirisë ishte zëvendësuar në kohën e duhur nga rendi shoqëror feudal. Kështu shoqëria u nda në kasta të bazuara në lindje, të mbyllura, endogjene me të ashtuquajturat kasta më të larta që kontrollonin dhe përcaktonin jetën e kastave më të ulëta. Sistemi i kastës ofroi jetesë të garantuar për një kohë të gjatë, por ai erdhi me një çmim shumë të rëndë të pabarazisë së institucionalizuar në marrëdhëniet sociale dhe ekonomike, diçka shumë çnjerëzore për një numër të madh njerëzish dhe e dëmshme për vlerat demokratike dhe të drejtat themelore të njeriut. Ndoshta, kjo shpjegon pse një pjesë e madhe e popullsisë së kastës së ulët u konvertua në Islam në ndjekje të 'barazisë sociale' gjatë kohëve mesjetare, e cila përfundimisht çoi në ndarjen e Indisë në linja fetare dhe pse ne ende dëgjojmë jehonën e kësaj në politikën elektorale të epokës moderne. në formën e Jai Bhim Jai Meem slogan. Edukimi vështirë se ka bërë ndonjë ndikim, dhe kjo mund të shihet nga reklamat martesore në ditët kombëtare të vendosura nga elitat e arsimuara të shoqërisë për të kuptuar se si funksionojnë mendjet. vis-a vis kastë. Lëvizja kombëtare dhe e lirisë kundër sundimit britanik maskoi pakënaqësitë midis kastave të ulëta për njëfarë kohe, po kështu edhe përpjekjet masive të industrializimit dhe zhvillimit në Biharin e pas-pavarësisë sipas planeve pesëvjeçare në një masë, por ndryshe nga pjesa tjetër e Indisë, zhvillimi i planifikuar dhe industrializimi nuk mund të kontribuonte në mënyrë të qëndrueshme në çimin përpara të Biharit drejt prosperitetit.
Aspiratat në rritje të kastave të ulëta morën përfituesin dhe aleatin e tyre më të madh në Indinë moderne demokratike në formën e pushtetit për të votuar, ekskluzivitetin universal për të hedhur votat. Vitet tetëdhjetë panë ngritjen e udhëheqësve të kastës së ulët dhe filloi tranzicioni shoqëror që ndryshoi marrëdhëniet e pushtetit midis kastave në Bihar. Tani, nacionalizmi i kastës dhe politika e bazuar në kastë ishin në ballë të gjithçkaje dhe pushteti politik u largua nga duart e grupeve të kastës së lartë. Ky tranzicion, i cili është ende në vazhdim, ka ardhur me një kosto të rëndë të shkallëve të ndryshme të konflikteve dhe shkëputjes emocionale midis grupeve të kastës.
Si rezultat, identiteti bihari ose nën-nacionalizmi bihari nuk mund të evoluonte me të vërtetë dhe as lloji i duhur i vlerave për të mbështetur moralin e sipërmarrjes dhe krijimit të pasurisë përmes biznesit dhe industrisë. Shoqëria super e segmentuar e Biharit, për fat të keq, nuk mund të kishte një klimë të përshtatshme sociale për rritjen e bizneseve dhe industrive - nacionalizmi i kastës vendosi grupet shoqërore kundër njëri-tjetrit për pushtet, prestigj dhe epërsi ndaj dhe kundër të tjerëve. Ndjekja e pamëshirshme e pushtetit nga të ashtuquajturat kasta të larta mbi të ashtuquajturat kasta të ulëta dhe përpjekjet e bashkërenduara nga të ashtuquajturat kasta të ulëta për të kapërcyer diferencat e pushtetit çuan në konflikte, rrjedhimisht sundimin e ligjit, sine qua non për një shoqëri të qëndrueshme të prosperuar. ishte padyshim viktima. Kjo mund të jetë arsyeja pse industrializimi i Biharit nga Nehru dhe axhenda e zhvillimit të Shri Krishna Sinha-s nuk i bënë ndonjë të mirë Biharit në planin afatgjatë. Kështu kanë bërë politikanët e sotëm deri më tani. As ndonjë qeveri e ardhshme nuk ka gjasa ta bëjë Biharin përsëri të begatë, pavarësisht se 'zhvillimi' është në axhendën e të gjitha partive politike, sepse mjedisi social i favorshëm thjesht nuk është aty dhe nuk ka gjasa të jetë atje më shpejt. Struktura sociale dhe ekonomike e bazuar në kastë ishte/është gjëja më e pafat që i ka ndodhur ndonjëherë Biharit, sepse ndër të tjera, kjo pengoi rritjen e nën-nacionalizmit të shëndetshëm Bihari midis njerëzve të Biharit, diçka që mund t'i lidhte ata emocionalisht duke prerë besnikërinë e kastës primitive.
Ironikisht, shtysa për rritjen e identitetit Bihari erdhi nga lagje të papritura në mënyra mjaft të pakëndshme të bazuara në përvojat e përbashkëta negative, diçka si njerëz të 'tallur dhe të diskriminuar' që mblidhen së bashku për arsye negative. Të viteve tetëdhjeta kishin parë fillimin e një numri të madh studentësh me familje të mira nga Bihar që migronin në Delhi për të studiuar në universitete dhe për t'u përgatitur për provimet UPSC. Shumica e tyre u vendosën në Delhi dhe pjesë të tjera të Indisë për të ndjekur karrierën e tyre në shërbimet civile dhe punë të tjera me jakë të bardhë pas përfundimit të studimeve. Një nga përvojat kryesore të përbashkëta të këtyre biharëve janë qëndrimet negative dhe stereotipi, një lloj ndjenjash të këqija të jo-biharëve ndaj Biharisve. Pushpam Priya Choudhary, presidenti i Partisë Plurals e shpreh këtë në mënyrën e mëposhtme: “Nëse jeni nga Bihari, duhet të përballeni me shumë stereotipe kur jeni jashtë Bihar…. për shkak të … mënyrës së të folurit, theksit tuaj, mënyrës së veçantë të shqiptimit të lidhur me Bihar, ……, njerëzit bëjnë mendime për ne bazuar në përfaqësuesit tanë…. '' (Lallantop, 2020). Ndoshta, me 'përfaqësues' ajo nënkuptonte politikanët e zgjedhur të Biharit. Përvojat e punëtorëve migrantë dhe punëtorëve ishin/janë shumë më të këqija. Udhëheqësit e famshëm të Maharashtrës kishin komentuar një herë për të sugjeruar që biharët sjellin sëmundje, dhunë, pasiguri në punë dhe dominim, kudo që shkojnë. Këto paragjykime e kanë bërë në mënyrë efektive fjalën 'Bihari' një fjalë abuzimi ose denigruese pothuajse në të gjithë vendin.
Kjo do të thoshte se Biharis kishte një barrë shtesë për të kapërcyer paragjykimet dhe për të provuar denjësinë e tyre. Shumë ndiheshin të pasigurt, të shkolluarit me pak ose aspak theks u përpoqën të fshihnin faktin se ishin nga Bihari; disa zhvilluan komplekse inferioriteti, shumë u ndjenë të turpëruar. Vetëm pak mund ta kapërcenin ndjenjën e turpit. Faji, turpi dhe frika nuk mund të jenë të favorshme për shfaqjen e një personaliteti të shëndetshëm të suksesshëm, i cili është i qartë dhe i sigurt për identitetin parësor dhe rehat në mjedisin e tij/saj, veçanërisht në mungesë të një kulture të fortë sub-nacionaliste pan-Bihar për t'u krenuar dhe për të tërhequr. frymëzim nga.
Sidoqoftë, një nga efektet (mbi biharët) e paragjykimit kundër biharëve në pjesë të tjera të Indisë ishte shfaqja e "identitetit bihari" në mendjet e biharëve mërgimtarë të të gjitha kastave, për shkak të mungesës së ndonjë identiteti të kastës pan-indiane që do të thotë bihari i të gjitha kastat u përballën me të njëjtin paragjykim, pavarësisht nga statusi i kastës së tyre në vendlindjen e tyre. Kjo ishte hera e parë që të gjithë Biharët ishin bërë të vetëdijshëm për identitetin e tyre të përbashkët që i kalonte linjat e kastës, megjithëse përmes përvojës së tyre të përbashkët të paragjykimit dhe turpit.
Ajo që nevojitet është të kemi historinë dhe kulturën e përbashkët si bazë të identitetit të përbashkët? Kjo ndjenjë e identitetit rajonal duhet të ishte shfaqur mbi bazën e atributeve pozitive që e bëjnë njeriun krenar dhe të sigurt. Kishte/ka një nevojë definitive për një rritje të shëndetshme të nën-nacionalizmit, p.sh., 'bihar-izmi' ose 'krenaria bihari', një 'identitet' kulturor i fortë dhe i dallueshëm bihari që mund të kapërcejë nacionalizmin e kastës dhe t'i thurë së bashku biharistët, gjë që për fat të keq ndryshe nga të tjerët. shtetet nuk i ka ndodhur deri më tani Biharit. Prandaj, ajo që i nevojitet Biharit është krijimi i 'Identitetit Bihari' në nota pozitive të historisë, kulturës dhe qytetërimit të përbashkët; dhe shpikjen dhe zbulimin e tregimeve të 'Krenaria Bihari'. Emocioni i të qenit Bihari duhet të bëhet mjaft i fortë për të nënshtruar nacionalizmin e kastës mes biharëve. Rindërtimi i historisë së tij dhe ngjallja e krenarisë Bihari mes fëmijëve do të bënte një rrugë të gjatë në shërbim të nevojave të Biharit. Komponenti gjuhësor luan një rol të rëndësishëm në historinë dhe kulturën e përbashkët që një rajon mund të krenohet se është i vetmi.
Ekzistojnë të paktën tre gjuhë të rëndësishme, Bhojpuri, Maithili dhe Magadhi, por identiteti i Bihar duket se është më i lidhur me Bhojpuri. Hindisht zakonisht flitet nga elitat e arsimuara, ata që kanë dalë në jetë, ndërsa tre gjuhët e mësipërme zakonisht fliten nga njerëzit ruralë dhe njerëzit e klasave të ulëta. Zakonisht, ka pak 'turp' që lidhet me përdorimin e gjuhëve bihari. Ndoshta Lalu Yadav është i vetmi personazh publik që foli Bhojpuri në forumin publik që i dha atij imazhin e një personi të paarsimuar. Ai mban në mëngë prejardhjen e tij të dobët shoqërore. Ai është një politikan me një lidhje shumë të fortë me njerëzit e paprivilegjuar, shumë prej të cilëve e konsiderojnë atë si mesia që u dha zë dhe vend në shoqëri. Sivanand Tiwari kujton,''…., njëherë isha në një takim me Lalun, ndryshe nga tipiket e politikanëve që kishim arritur pak herët. Njerëzit e zakonshëm që i përkisnin komunitetit Mushar (një kastë Dalit) jetonin afër. Kur morën vesh për praninë e Lalus, fëmijë, gra, burra, të gjithë u grumbulluan në vendin e takimit. Midis tyre ishte një grua e re me një foshnjë në krah, duke u përpjekur të tërhiqte vëmendjen e Lalu Yadav kur ai e vuri re dhe pasi e njohu e pyeti, Sukhmania, a je martuar këtu në këtë fshat?……. '' (BBC News Hindi, 2019). Ndoshta Narendra Modi është i vetmi politikan tjetër me status kombëtar që foli në Bhojpuri në mitingjet zgjedhore të përfunduara së fundmi në Bihar për të krijuar një lidhje me masat. Prandaj, gjuha është një dimension i rëndësishëm i identitetit kulturor të dikujt, diçka për të cilën duhet zotëruar dhe për të qenë gjithmonë krenar. Thjesht nuk ka asnjë rast për ndonjë ndjenjë inferioriteti në lidhje me gjuhën.
Pikat më të larta në historinë dhe qytetërimin e Biharit janë sistemi i ri arsimor dhe filozofik i Budës për fuqizimin e individëve bazuar në frymën shkencore të 'kërkimit dhe arsyetimit' dhe analizës kauzale të realiteteve përreth për të identifikuar rrugën e mirëqenies. Theksi i tij mbi dhembshurinë dhe barazinë sociale dhe ripërcaktimin e Karmës në termat e 'qëllimit moral' pas veprimit kishte dhënë një kontribut të madh në prosperitetin e njerëzve. Në mënyrë të ngjashme, vlerat e xhainizmit të shpallura nga Mahavir në Bihar kanë kontribuar në suksesin ekonomik dhe biznesor të xhainëve në të gjithë Indinë, të cilët janë ndër më të pasurit dhe më të begatët (Shah Atul K. 2007). Parimet e qeverisjes të shpallura dhe të praktikuara nga Perandori Ashoka i Pataliputrës, siç dëshmohet në dekretet dhe shtyllat e tij shkëmbore në të gjithë nënkontinentin, janë ende aq progresive dhe moderne në pikëpamje për të qenë burimi i shtetit të Indisë. Këto duhet të ripërshtaten si vlera jetësore për t'u jetuar dhe vendet shoqëruese për t'u zhvilluar për t'i çmuar dhe për t'u krenarë sesa thjesht vende tërheqëse turistike.
Ndoshta një udhëheqje ikonë do të ndihmojë!
Ajo që i duhet Biharit është të edukojë fëmijët e saj për të përballuar sfidat e suksesit dhe prosperitetit ekonomik. Shërbëtorët apo punëmarrësit nuk e nxisin ekonominë. Varfëria dhe prapambetja ekonomike nuk janë virtyt, nuk janë diçka për t'u krenar apo për t'u turpëruar dhe as diçka për t'u fshirë nën qilim. Ne duhet t'i edukojmë njerëzit që të bëhen sipërmarrës dhe novatorë, jo të bëhen shërbëtorë apo punëkërkues. Nëse dhe kur kjo të ndodhë, kjo do të ishte pika e kthesës.
***
Artikujt e serisë "Çfarë ka nevojë Bihar".
I. Ajo që i nevojitet Biharit është një rinovim masiv në sistemin e tij të vlerave
II. Ajo që i nevojitet Biharit është një sistem 'i fortë' për të mbështetur sipërmarrësit e rinj
III. Ajo që i nevojitet Biharit është Rilindja e 'Identitetit Vihari'
IV. Bihar, toka e Botës Budiste ( ueb-libër mbi rilindjen e 'Viharit Identiteti' | www.Bihar.world )
***
Autor: Umesh Prasad
Autori është një student i Shkollës Ekonomike të Londrës dhe një ish-akademik me bazë në Mbretërinë e Bashkuar.
Pikëpamjet dhe opinionet e shprehura në këtë faqe interneti janë vetëm ato të autorit(ve) dhe kontribuesve të tjerë, nëse ka.
